Chiloé

La invención de la tabla por los huilliches, la autoconstrucción de maestros mayores para edificar Chiloé, y la adopción de patrones modernos a los modos locales, definen puntos de inflexión en la historia constructiva de un retirado archipiélago. Desde los primeros habitantes precolombinos hasta la última generación de profesionales, un recorrido por la Isla Grande sugerirá una particular arquitectura del lugar sujeta a constantes transformaciones, hoy condicionada por nuevas materialidades, proyectos de conectividad y una permisiva planificación urbana. El skyline de la ciudad, es interrumpido por una gran masa boba que ha desplazado a la Iglesia San Francisco como límite de elevación en obras: el mall de Castro.

La religiosidad popular persiste como uno de los pilares culturales del archipiélago. Distintas funciones y tradiciones heredadas desde las misiones jesuitas, permanecen hasta hoy en la imaginería de las iglesias, festejos religiosos o en el rol comunitario del fiscal, laico chilote que, desde hace décadas, asume tareas catequísticas en ausencia del sacerdote. A pesar de esta subsistencia, una cierta nostalgia acompaña el relato, palpable en celebraciones que transmutan o en ritos entorpecidos por el desconocimiento de nuevos habitantes afuerinos. Aun así, la figura del santo permanece en el imaginario chilote no sólo en fiestas patronales, sino también en situaciones contingentes como las devastadoras consecuencias de la industria salmonera en Chiloé.

El protagonismo de la madera yace en bosques cordilleranos y astilleros en bordemar. En San Juan, una lúdica similitud entre los ensambles de embarcaciones y los utilizados hace más de cien años para levantar las históricas iglesias de Chiloé, se abre hacia una profundización proyectual por estas obras declaradas Patrimonio de la Humanidad. La arquitectura del paisaje, el redescubrimiento de la labor de misioneros franciscanos, y un extraordinario esfuerzo para adaptar referentes europeos a la carpintería local, definirán la tipología de la Escuela de Arquitectura Religiosa en Madera. Reconocidas a nivel mundial, las iglesias han desarrollado un atractivo turístico que contrasta con la visión de sus sacerdotes, para quienes la museografía ha puesto en riesgo la sacralidad.

La cualidad anfibia del chilote se traduce a la vida de bordemar y su consecuente sabiduría en torno a la restauración. El palafito, obra representativa de este asentamiento, divide su habitabilidad entre el uso doméstico y el turístico, generando un debate en relación a la conservación del patrimonio vivo. Similar conflicto se hace presente también en la arquitectura religiosa, donde el debilitamiento de las comunidades locales provocó la caída de la histórica Iglesia de Quilquico. Hoy este escenario busca ser contrarrestado con la reivindicación del trabajo en comunidad, que carpinteros locales y una inquieta Fundación de Amigos de las Iglesias de Chiloé anhelan mantener.

La paulatina llegada a Chiloé de nuevas empresas y sistemas de producción, encausan un inevitable cambio en los modos de vida de sus habitantes, cuya primera gran transformación se remonta al periodo precolombino y los procesos de evangelización. En la actualidad, y conscientes de esta nueva transformación, algunos actores locales se han volcado hacía la concientización de una cultura vulnerable a la extinción, invadida por el trabajo asalariado y la persuasión al consumo. El rescate de testimonios locales, la composición musical o las labores sacerdotales, son representaciones que convergen en la búsqueda por salvaguardar aquel valor con que este lugar construyó su verdadera identidad: el espíritu de minga.